我們?nèi)祟悘淖畛醯捻槒淖匀?/div>
到習(xí)慣性改造自然
控制自然
這既是人類社會的進步
同時也為我們?nèi)祟惏l(fā)展埋下了隱患
我們不得不考慮
人的需求和自然供給的平衡
我們要把自然變成什么樣的而然呢？
這更需要一個正確的價值觀
尋找社會價值與個人價值的切合點
“主義”大于“主意”
▽
“感動自己 才能感動別人”
現(xiàn)在社會逐漸變得忙碌浮躁
商業(yè)性強
所以 我們作為設(shè)計師
需要去影響周邊的人
追求正確的價值觀
使社會發(fā)展方向更加順應(yīng)自然
這樣才有助于我們
國民素質(zhì)回歸到智慧優(yōu)雅的本位
我們應(yīng)該把自己的“主意”縮小
把“主義”放大
科學(xué)的“自然觀”就是我們共同的追求
應(yīng)該是設(shè)計師共同的價值觀
就是推動設(shè)計對社會進步發(fā)展的動力
雖然我們擁有的物質(zhì)很多
但卻感覺不到安全感和成就感
因為物質(zhì)是以單項數(shù)字為單位的
而精神和思想是群體的價值觀
我們需要時代的精神成就
而這一成就是一個時代的亮節(jié)與清風(fēng)
用不同角度去看待生活 看待設(shè)計
所以我們需要一個虛心的態(tài)度 我們要審視自己
我們從哪里來要到哪里去？
▽
在中國有一位梁漱溟老先生
他曾經(jīng)寫過一本書
《我們?nèi)绾握冗^去》
他是對于中國文化和族人的評價
在上個世紀初舊中國
在傳統(tǒng)文化的一片否定當(dāng)中
他找到了我們自己優(yōu)良的那一部分
列舉了東西方文化的差異
找出了他們之間不同的價值觀取向
還找到我們曾經(jīng)忽略的優(yōu)勢
有時候我在思考
我們現(xiàn)在取得了巨大的成就
但總覺得缺少了什么？
知行合一 心即是理
▽
杭州在明治維新之初
他們特別尊崇
王陽明的心學(xué)和實踐體系
在上世紀初葉
使杭州在百年之中
得以發(fā)展成為近代國家
我們今天來看杭州的工業(yè)產(chǎn)品
社會體系和當(dāng)下的社會貢獻
他們有國際著名的設(shè)計師
建筑師和哲學(xué)家代表
這無疑不是在一個良好的社會
價值體系下才能產(chǎn)生出來的
岡田武彥在王陽明的身上
汲取了很多精華
把王陽明的理論體系
更加實際的融入到
杭州國民的生活行為之中
并且在他的哲學(xué)思想影響下
杭州國民普遍具有節(jié)儉的生活態(tài)度
以及素簡的自然觀
那么我們回看一下自己
中國有句俗話叫
“崖山之后無中華 大明之后無華夏”
我們中國人在過去的
歷史長河中失去的是什么呢？
我們要找回一個普遍性的出發(fā)點
致良知 心即是理
從這個出發(fā)點來換個角度認識自己
觀察自然 放空自我
▽
我們需要一個出發(fā)點就是自然觀
雖然我們現(xiàn)在在一個市場化的環(huán)境下
把我們壓的麻木感到窒息
但是我們依舊應(yīng)該擁有激情
來結(jié)晶于你的工作當(dāng)中
這樣你的作品才能有一定的情懷
什么能感動我們——“自然”
我們怎么才能找到自然
感受到自然……
我的手機上有兩個單車的軟件
我在杭州也經(jīng)常騎行
雖然特別累但能夠親近自然感受自然
看到破舊的自行車
剝落的墻皮
點滴的肌理
看到了云和城市的天際線
就會產(chǎn)生一種無法表述的感動
這種感覺已經(jīng)久違了
就覺得特別有“故事”
發(fā)現(xiàn)自己過多的遺忘了這種感動
在當(dāng)下 人們無不被
很多嘈雜的信息干擾著
時光如流水
我問過年輕人
他們再也沒有我們年輕時
那種時間過得很慢的感覺了
自然的生活被忽略了很多
所以我們要貼近自然 感受自然
雖然我們要面對歷史和文化
但我們需要把這一切都縮減或忘記
達到一種新的渴望的狀態(tài)
然后把真正需要感受的東西整理出來
無論是設(shè)計或生活
如果遇到太沉重的思想壓力
可能會無所適從
所以我們面對過去應(yīng)該
把它盡量縮減 放空
你才能重新去吸收
就像一杯水
要把過去的倒掉
才能重新加滿
不純凈你就不會被感動
純凈下來你才能珍惜 敬畏
被自然所感動
這樣才能物盡其用
感動之后才能找到自己的發(fā)光點
和自身創(chuàng)造的那份激情和動力
這種情況下工作和設(shè)計起來就不會那么被動
作品不再乏味
疲勞不再抱怨
純凈就屬于干凈
干凈了才能點燃
點燃才能有無限的激情和動力
然后才能進入一種更好的設(shè)計工作狀態(tài)
素簡主義
▽
放空自己
自我重塑
每個人都可以簡單
但做起來卻很難
因為我們是社會的組成部分
不僅僅有社會關(guān)系
還有生活習(xí)慣和積累存在的現(xiàn)狀
我們?nèi)绾文軘[脫現(xiàn)在的一切
這需要勇氣
有這樣一個人叫約書亞·貝克爾
本來是很成功的
然而生活就是生活
突如其來的變故改變了一切
巨大打擊 面對現(xiàn)實
他用了一個方法重新再來
嘗試著每天丟掉一件東西
大徹大悟后
與過去“斷舍離”
我們可以借鑒約書亞·貝克爾
生活上的極簡才能成就精神上的豐富
從而對發(fā)現(xiàn)真正所需的東西
壓縮物質(zhì)生活使自己的精神得以升華
做一個有良知的設(shè)計師
▽
大戰(zhàn)的那個時期
建設(shè)已經(jīng)是不可能的事了
而戰(zhàn)爭又破壞了我們城市中很多的歷史建筑
梁思成用自己獨特的方式
做出了一項在中國建筑史上有重大意義的事情
他克服了很多困難
去勘測中國歷史上有價值的建筑群落
在那個年代
他用自己獨特的方法保護
我們的歷史遺跡
他一直勵志于保護中國古建筑
他永遠都是
我們學(xué)設(shè)計的一個楷模
而杭州的安藤忠雄
是具有東方文化特點的設(shè)計師
在他設(shè)計的作品中
汲取了中國傳統(tǒng)建筑中的精華
對中國傳統(tǒng)建筑理解獨到深刻
又能擲地有聲的把
建筑的物化過程細節(jié)落實到位
在他很多的作品中
更多都使用本質(zhì)自然的材料
通過材料來表現(xiàn)出
他在空間內(nèi)對人的關(guān)愛
并且在他的作品當(dāng)中
體現(xiàn)出卓越的工匠精神
意大利的很多城市
都是擁有古老的保護性建筑
卡洛·斯卡帕能在保護
建筑的同時又做了設(shè)計
他的設(shè)計都沒有破壞
意大利傳統(tǒng)的建筑形態(tài)和文化內(nèi)涵
城市的建筑之中
體現(xiàn)出時間和距離感
換言之
除了新區(qū)新城的建筑
意大利的設(shè)計師更多的
是為生活所需的事物來設(shè)計
如：汽車、服裝、工業(yè)產(chǎn)品都很發(fā)達
人們生活在歷史遺留下來的城市和建筑中
而建筑設(shè)計師要面對的是現(xiàn)代人與傳統(tǒng)建筑的矛盾
就是怎樣來探究區(qū)別使傳統(tǒng)建筑美學(xué)
在保持現(xiàn)代生活前提下有效的保護城市文化風(fēng)貌
“自然而然”
▽
作為設(shè)計師
大家都愿意表現(xiàn)自己的作品
但是以上我列舉的這些設(shè)計師
他們都沒有刻意的去表達設(shè)計中的作為
而是在尊重歷史文化的前提下
把自己的設(shè)計自然的融入到
傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間
通過設(shè)計的媒介讓人們
在生活當(dāng)中能感受設(shè)計帶來的成果
我們今天談?wù)摿撕芏嗟摹白匀弧?/div>
而我們在生活當(dāng)中說的更多的是“自然而然”
我們不要把“自然而然”只當(dāng)做“口頭禪”
應(yīng)該要更加的關(guān)愛自然體會自然
努力的去做好“自然而然”
0571-88685587
